 |
|
|
|
|
Троицкий
Данилов монастырь. |
Основан в 1508 году монахом переславского Горицкого монастыря Даниилом. Монастырские строения были возведены на месте бывшего "божедомья" или "скудельниц". Так называли в те времена братские могилы, в которых хоронили скончавшихся, чаще всего в пути, без церковного покаяния или безродных людей. Существует легенда, нашедшая отражение в "житии" Даниила, что и после основания монастыря он собирал по дорогам тела умерших, отпевал и хоронил их на его территории, а также помогал больным и убогим. Молитвы Даниила помогли появлению на свет наследника царского престола - будущего Ивана IV (Грозного), крестным отцом которого он и был избран.
Монастырь серьезно пострадал в Смутное время. Заново отстроен во второй половине XVII в. на средства бояр Барятинских. На протяжении нескольких столетий был одним из самых богатых в Переславле. Упразднен в 1923 году. Возобновлен в 1995 году как мужской монастырь русской православной церкви.
|
Троицкий собор |
Главный монастырский храм и первое каменное сооружение на территории обители. Построен на средства великого московского князя Василия III в честь рождения наследника Иоанна Васильевича. Имеет придел Иоанна Крестителя.
Собор представляет собой четырехстолпный крестовокупольный одноглавый храм, характерный для московской архитектурной школы первой половины XVI в. С востока собор ограничивается гранеными апсидами. Четкость форм и пропорций характеризует и экстерьер, и интерьер храма. Внутреннее пространство, расчлененное внутренними крестчатыми в плане столбами, кажется просторным и легким. На столбы опираются пологие крестовые своды.
Неизвестно, был ли расписан собор в XVI веке. Существующая роспись храма выполнена в 1662-1668 гг. артелью знаменитого костромского мастера монументальной живописи Гурия Никитина (Кинешемцева). Это было самое значительное событие в культурной жизни Переславля XVII века.
История создания фресок Троицкого собора связана с новым расцветом монастыря во второй половине XVII в. В 1653 г. по инициативе ростовского митрополита Ионы Сысоевича на территории монастыря были "открыты" мощи игумена Даниила - основателя обители. Грамотой патриарха Никона было дано разрешение на построение церкви во имя преподобного Даниила, а в 1654 г. установлено празднование ему. Все это повысило престиж монастыря. К нему привлекается внимание крупных вкладчиков, в том числе из царской фамилии. В Даниилову обитель потекли немалые денежные средства, что позволило не только развернуть каменное строительство, но и расписать древний монастырский храм.
Роспись Троицкого собора была первой самостоятельной работой знаменитого костромского мастера Гурия Никитина с товарищами. В составе артели кроме самого Гурия находились Сила Савин, Леонтий Емельянов, Григорий Григорьев, Симеон Павлов.
|
Интерьер Троицкого собора с
росписями |
Монументальные и простые формы интерьера храма XVI в. в какой-то мере сами диктовали композицию стенописи, заставляли обращаться к древней традиции. Здесь присутствуют циклы наиболее характерные для костромской школы: "троичный" и христологический, не отличающиеся обилием сюжетов.
Вместе с тем, иконография росписи и трактовка некоторых сюжетных мотивов отличается заметным своеобразием. Так одной из доминирующих в росписи становится тема Апокалипсиса, логически завершающая общее повествование об истории Христа, от его рождения до момента кончины мира.
Такое внимание к Апокалипсису в росписи Троицкого собора не было случайным. Житие основателя монастыря игумена Даниила, иноческий "подвиг" которого состоял в попечении о тяжело больных и умерших насильственной смертью без церковного покаяния, устроительство им монастыря на месте братских могил обуславливало наличие в стенописи эсхатологических сюжетов. Кроме того, время работы над росписью совпало с периодом напряженного ожидания в России конца света. По вычислениям русских книжников, в 1666 г. должен был явиться Антихрист, а через три года в 1669 г. должна была состояться и кончина мира. Вероятно, поэтому традиционная для русского средневекового искусства композиция Страшного Суда на западной стене собора была заменена Апокалипсисом.
Русским искусством к тому времени уже был накоплен некоторый опыт изображения апокалипсических сюжетов. Это и миниатюры лицевых рукописных Апокалипсисов конца XVI - первой половины XVII в., и росписи храмов Москвы и Поволжья. Однако в храмовых стенописях Апокалипсис обычно выносился на паперти. И только в двух случаях, в Благовещенском соборе Московского Кремля и в Троицком соборе Переславля занимает западную стену основного объема храма.
С Апокалипсисом в Троицком соборе связана и купольная композиция "Спас Вседержитель", в которой Христос изображен в виде апокалипсического "владыки царей земных" (Ап.: 1, 2-9). На подпружной арке алтаря помещены изображения архангелов Михаила и Гавриила с померкшими перед концом света Солнцем и Луной. Апокалипсический смысл имеют и некоторые сюжеты Троичного цикла и цикла истории Лота ("Лоно Авраамово", "Гибель Содома и Гоморры", "Наказание жены Лота" и некоторые др.)
|
|
|
"Спас
Вседержитель". |
Ангелы с
солнцем и луной. |
Лоно Авраамово. |
|
|
Гибель Содома и
Гоморры |
Наказание жены Лота |
Наиболее масштабной и впечатляющей является роспись западной стены. Она поделена на 4 регистра, композиции четко отделяются одна от другой, легко читаются, в то же время они поддаются цельному обозрению единым взглядом. По полноте пересказа сюжета эта роспись может быть сопоставлена только с лицевыми Апокалипсисами того времени. Каждая сцена снабжена подписью, отсылающей зрителя к определенной главе Откровения Иоанна Богослова. В сюжетах закомар расположены сцены явления Христа Вседержителя. В средних регистрах помещены сюжеты странствия Иоанна Богослова в сопровождении ангела.
В двух нижних - самые трагические моменты "гнева Божия" и оптимистические сюжеты победы Христа над зверем бездны. Вероятно, что именно эта возможность счастливого конца и предопределила выбор Апокалипсиса, а не Страшного Суда, так как надежда на благополучный исход была необходима людям, ожидавшим наступления "последних времен".
В росписи Троицкого собора проиллюстрированы почти все главы Апокалипсиса. Установить иконографические источники этого цикла не просто. В основном это иллюстрации древнерусских лицевых Апокалипсисов, авторы которых до середины XVII в.опирались на миниатюры рукописных Александрий и гравюры Библии Пискатора, выполненные на основе гравированных листов Альбрехта Дюрера. Вероятно впоследствии иконография росписи, в свою очередь, оказала влияние на русскую книжную миниатюру второй половины XVII в.
Переславский Апокалипсис в художественном отношен уступает другим росписям Гурия Никитина. Скорее всего он был выполнен по его "знаменам" второстепенными мастерами артели, когда сам выдающийся изограф был отозван для осуществления царского заказа в Московский Кремль. Но иконография цикла является бесценными источником для изучения русской изобразительной эсхатологии и особенностей духовной жизни русского общества позднего средневековья.
Так как на Руси XVII в. большое хождение имел текст не самого Апокалипсиса, а его толковый вариант, принадлежавший перу епископа Андрея Кесарийского, который в основном и иллюстрировался художниками, все сноски в тексте справочника сделаны на Толковый Апокалипсис (см., например: Толкование на Апокалипсис Святого Андрея, архиепископа Кесарийского. М., 1901.)
Цикл композиций Апокалипсиса Троицкого собора представляет собой один из наиболее традиционных наборов иллюстраций русских лицевых толковых Апокалипсисов середины XVII в.
|
|
